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  • 对大香林建弥勒净土的思考

    同时也是会稽山佛教文化的创新发展。 　　一、会稽山佛教文化会稽山，华夏四大镇之一，《周礼·大司乐》中有云:“凡日月食，四镇五岳崩。”郑玄注:“四镇，山之重大者，为扬州之会稽(即南镇)、青州之沂山(在...

    李能成

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  • 能显自然根本智普贤王如来祈愿文

    如果我们读诵这个祈祷词，会产生很大的威力。当我们以一种很清净没有染的心来读诵的时候，一切众生都会得到觉悟。在西藏，这个祈祷词是使你不得不开悟的祈祷词。在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候，我们都应该做...　阿吙！　　兹以瑜伽力，无明（勿迷）心自明，　　由发此大愿，闻持诸众生，　　三生即成佛，或于日月蚀，　　或于地动时，冬夏至年节，　　自修为普贤，于众诵此愿，　　三界诸有情，由我行者愿，　　其苦自减少，...

    秋宝

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  • 西藏宗教艺术（5）

    名字中的罗怙是指一种能引起日月食的魔。罗怙罗在母亲腹中整整怀了六年。　　　　为了庆祝孙子出生，净饭王举行了盛大的宴会。但是，净饭王和其他的人都猜想这孩子的父亲不是悉达多而是其他的人，因为悉达多王子离开...双山（梵音译逾健达罗山，为六金山第一重山，是出现日月的山顶，有一双岩石如车轭，故名。亦称持轭山）。这可能是尊者曾在持双山居住过一段时间。　　根据释迦牟尼的意旨，半托迦尊者没有离开人世间。他和九百名阿罗汉...

    不详

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  • 论中国传统文化的人文精神

    它神化。换言之，如果把它作为一种礼的仪式，荀子认为还是有意义的。请看荀子紧接着此问后所阐发的一个重要论点，他说： “日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为...之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”〔６〕 由以上各家的解释可见，“...

    楼 宇 烈

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  • 试论藏传佛教寺院教育的特色及其作用

    语法、诗词、书法、绘画、音韵语诀、步法等。⑧此外，在西藏、四川、云南等地的寺院中也设有时轮扎仓，他们除学习修习有关的时轮密乘外，着重对三种日概念、日月位置的推算、五星位置的推算、日月食的预报等天文历算进...?隆珠江措、达玛西仁等人，他们在长期观察日月、星辰和动植物的变化中，逐步总结出藏族的天文历法。除本民族的独特创造外，还吸收了祖国古代和外来的天文历法知识，在不断认识实践的基础上，丰富了藏族的天文历算的...

    周润年

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  • 大宋僧史略（2）

    之小失。日月食过何损于明君。不见秦焚百家之书。圣人预已藏诸屋壁。坑之令剿绝。扬马二戴相次而生。何曾无噍类耶。梁武舍道。后魏勃兴拓跋诛僧。子孙重振。后周毁二教。隋牵复之。武宗陷释门。去未旋踵。宣宗十倍兴...。为救帝秉香罏。不空诵仁王护国经陀罗尼二七遍。帝忽见神人可五百员带甲荷戈在殿前。帝惊疑问不空。对曰。此毗沙门第二子独健领兵。是必副陛下意。往救安西。故来辞耳。请设食发遣。其年四月。安西奏云。去...

    不详

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  • 儒佛异同论

    　　又在其《天论篇》论及祈祷等事，有云： 　　雩而雨，何也?曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大 事，非以为求得也，以文之也。故君子以为文，百姓以为神。 　　儒家非貌为宗教... 不拘何物，要皆应于需要而有。宗教之为物，饥不可为食，渴不可为饮，其果应乎人生 何种需要而来耶?如我夙昔所说： 　　(上略)这就因为人们的生活多是靠希望来维持，而它是能维持希望的。人常是有所希望 要求...

    梁漱溟

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  • 西藏历史文化大事年表

    》、《医学本续论》、《医宗宝灯》、《体系派历算广论》、《推算日月食难点广论》等，发展成为藏医药学的北方学派。 　　1402年　明惠帝建文四年　藏历第七饶迥水马年 　　宗喀巴在热振寺著《菩提道次第广...　。云丹贡布在堆龙德庆地方出生。在墀松德赞在位时期，吐蕃赞普有御医九人，分别来自汉地、印度、大食、克什米尔、吐谷浑等地，墀松德赞命译师噶哇贝孜将这些御医的医学著作翻译成藏文，汇编成《国王保健紫色经函》...

    不详

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  • 池田知久：孔子的宗教批判

    巫术性祭祀赋予政治性的意义而加以利用。《荀子?天论》有： 　　雩而雨，何也。曰：“无佗〈何〉也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神...

    池田知久

    |五明研究|

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